《禅宗证悟理法辑要》(连载之8)——默照禅

二、默照禅阐发之理法—曹洞宗禅修的发展

（一）默照禅简述

1、什么是默照禅

《禅宗宗派源流》中说：

“默照禅”者，合守默静坐与般若观照之谓也。

2、默照禅问世的背景

《禅宗宗派源流》中说：

明乎此，则知宏智正觉“默照禅”针砭之深切，注重坐禅，自石头、药山以来，至曹洞立宗以后，一直是石头宗系和曹洞宗的修行实践传统特色，如果说那些属于形而上的义理特色可以随时间推移而有所淡化、脱落，那么重坐禅这一传统则贯穿修行实践，未能回避，如何与北宗禅之坐禅观心、拂尘看净传统划清界限，与慧能南宗明心见性、直下顿悟之宗旨保持一致，进而言之，如何对曹洞宗修行实践提出根本性的指导方针，为其后发展开拓生存空间——以上正是正觉禅师入手处。

3、默照禅植根于禅宗传统禅法

达磨大师：

“理入者，谓藉教悟宗，深信含生，同一真性，但为客尘所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随於文教，此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名之理入。”

又说：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，方可入道。传记对达摩的记叙：“寓止于嵩山少林寺，面壁而作，终日默然，

人莫能测，谓之壁观婆罗门。”

4、默照禅使曹洞禅法趋于成熟

法舟济禅师指出：

“自古迄今，凡据师位，荷担佛法之士，无有不是将这本来佛性离名离相，绝思绝议，直截指示，令人悟入者也。”

5、默照禅对曹洞宗中兴的重大作用

《禅宗宗派源流》中说：

有宋禅宗史上，正觉的突出成就，在于其倡导“默照禅”，为南宗禅（主要是曹洞禅）的一种非主流传统——坐禅传统创造和阐明了充分的理论根据，具有强烈的指导修行实践意义。他的朋友兼论敌大慧宗杲禅师评其“烹佛烹祖大炉鞴，锻凡锻圣恶钳锤”，此言可谓知人，而评其“起曹洞于已坠之际，针膏肓于必死之时”则值得深思，该宗自投子义青续法，至芙蓉道楷门下，已然中兴，楷入住帝京赐紫封号，其门徒如法成者亦享此殊荣，正可谓方与未艾之际，宗杲何以断言其“已坠”和“必死”只有首先弄清此一关键，然后总可言“默照禅”要旨。

简略地来说，曹洞自洞山曹山开宗，九传至于宏智正觉，其间几三百年，曲折多舛，间有高僧如警玄、义青、道楷辈出，但是，一个带有根本性的问题始终未能解决，这就是适应立宗之后的需要、创建本宗独有的一整套思想理论体系，并使之在可操作层面完善成熟，对本宗修行实践具有根本的指导意义——惜乎从洞曹两代起，即一直未能彻底解决此一问题，前文已详细分析，曹洞立宗之前以“偏正回互”论成立为标志，即已具备思想的早熟性质，洞山曹山两大师使之更为丰富缜密有加，完成成熟，而在寻找新的理论生长点和依据上则未及开拓，特别是有关本宗在南宗禅法体系之内存在的合理性——其中最突出的是坐禅看经、融会别宗甚至外学（如儒道）这一系列迥异南宗禅主流（洪州、临济）的本宗特色，一直未能正面阐明，随着曹洞宗的次第传承，这个矛盾越来越突出；旧有的“偏正回互”、“君臣五位”的学说日益不能满足需要，尤乏可操作性（历代禅师渐次弃置不言及即是明证），而新的理论体系又未曾建立起来，其矛盾结果事关曹洞宗生死存亡。是以，先有大阳警玄途穷思变、壮士“断腕”于前，尔后即便在芙蓉道楷中兴繁华的表象之下，理论上无以立足的危机依然深重。反之，临济名僧宗杲以临济禅法蔚为南宗主流、体大思精、大机大用之显赫背景，冷眼观之，看破曹洞致命危机所在，自是意料中事，故云其时曹洞仍在“已坠之际”、“必死之时”！他猛烈抨击“默照邪禅”，却又高度赞扬“默照禅”起曹洞于必死绝境、使其起死回生之功，这一矛盾态度真可谓旁观者清，最得曹洞宗实际。

又说：“正觉住天童，四方学者争相奔凑，逾千二百，其住天童垂三十年，寺屋几千间，无非新者，因缘时节至此而备，天童寺遂为一代习禅中心，此千百学人，得法之后大多“分化幽远，晦迹林泉”，如龙归沧海，虎放南山，虽山海之大不显其迹，而龙吟虎啸，其影响之大岂可蠡测。”

（二）默照禅对禅修理法之阐述

1、默照禅理法特点—直指空劫前本来面目

《五家宗旨篡要》中说：

“曹洞家风…理事混融，不立一法，空劫以前自己为宗。奉劝吾曹后学，第一谛明正位。须向未有法身佛已前。未有虚空已前。未有真如法界已前体取。法身是光。摩诃般若是光。无量寿是光。一切含灵与金刚体悉是光。且是个什么光。光未发时作么生会？”（《安国和尚宝箧论》）

（1）对空劫前本来面目之正面阐述

慧晖自得禅师（宏智法嗣）说：

旷远而无涯。明净而无垢。这田地亘彻古今。透脱生死也。所以道。心王不动八方通。清净分身元不分。了玄而绝朕兆。浩密而离色偏。直到此处。无无方。不不动。晴晴皓皓。如如密密。还见么。若于此透彻。许汝作活计。

（2）悟空劫面目

本圆本灵。亘旷古而有种。混太虚而无形。劫外家风澹薄。壶中田地丕平。望时眼力欲断。体处心缘未萠。云怀雪意兮鹤梦杳杳。天作秋容兮鸿飞冥冥。唯默默而自照。故湛湛而纯清。想凝而结成器界。知觉而流作众生。情多少而岐分六道。智大小而区别三乘。境真则触处见佛。道妙而破尘出经。犹明珠而应色。似空谷而传声。只如超凡入圣。转位随缘。

我衲僧家本分事。元无一丝头缺少。无一丝头分外。从本已来。灵明廓彻。岂假人磨砻。岂假人处分。真是内无系蚁之丝。外无聚蝇之糁。还端的么。其或未然。不免指注去也。真空不空。妙有不有。是万象生成之根。即二仪造化之母。方隅不可定其居。劫数不可穷其寿。门庭廓净也。风色如秋。田地虚明也。月华如昼。达一念之未萠。在大功而莫守。五路头木马嘶鸣。四衢内石牛奔走。到处相逢到处渠。通身是眼通身手。

大慧禅师说：

“佛境界即当人自心现量，不动不变之体也。”“现量是父母为生前威音那畔事”又说：“山僧众日沩仰曹洞云门法眼下，都曾去做工夫来，临济下则故是，后来方知道悟则事同一家，不悟则千别万差。即同是一个达磨祖师，又何处有许多差别来。”

① 简要钩提（摘自《宏智禅师广录》）心本绝缘。法本无说。佛佛祖祖不获已。向第二义门。有问答机警。就其间。剔拨一等钝汉。所以德山道。我宗无语句。亦无一法与人。元是人人自到自肯。始有说话分。但直下排洗妄念尘垢。尘垢若净。廓然莹明。无涯畛无中边。圆混混光皎皎。照彻十方。坐断三际。一切因缘语言。到此着尘点不得。唯默默自知。灵灵独耀。与圣无异。于凡不减。元只是旧家一段事。何曾有分外得底。唤作真实田地。恁么证底汉。便能应万机入诸境。妙用灵通。自然无碍矣。

从上诸祖。以心印心。殊无外得底一毫许法。直须照彻根源穷极渊底。得坐也。水连天岸。淴合秋容。旁分也。月度星河。增明夜魄。直是混不得。类难齐。绝功勋无辨处。居寿域于万化之后。灵然无根。体生缘于一念之前。妙存有地。

衲僧家。枯寒心念。休歇余缘。一味揩磨此一片田地。直是诛锄尽草莽。四至界畔。了无一毫许污染。灵而明廓而莹。照彻体前。直得光滑净洁。著不得一尘。便与牵转牛鼻来。自然头角峥嵘地。异类中行履。了不犯人苗稼。腾腾任运。任运腾腾。无收系安排处。便是耕破劫空田地底。却恁么来。历历不昧。处处现成。一念万年。初无住相。

冲虚净怕。寒淡纯真。恁么打叠了多生陈习。陈习垢尽。本光现前。照破髑髅。不容他物。荡然宽阔。如天水合秋。如雪月同色。个田地。无涯畛绝方所。浩然一片无棱缝。更须向里脱尽始得。正脱尽时。心思口议。千里万里。尚无辨白底道理。更那有指注处也。桶底脱汉。方信得及。所以道。唯证相应。相应处拨得。转入得世。游戏三昧。历历现前。声色影响。直下无迹。彼我不相往来。只为其中无受处。只个无受处。包含虚空法界森罗万象。无一点遗漏底。

衲僧自证自到。净而明虚而灵。默而神用而冲。在里不遗照。在外不涉缘。只个惺惺能照底。在者边不被诸法转。在那边不被寂灭拘。所以道。迢迢空劫莫能收。岂与尘机作系留。清净如满月。妙明常照烛。…若论此事。不论僧俗。不在久近。若尔一念相应。照体独立。物我皆如。在一切时圆陀陀。明了了。净裸裸。赤洒洒。堂堂地现前。…若自不作障碍。便是普遍底身。普遍底心。是大自在底汉。

②禅修程式各阶段之理

ⅰ 全程概述

一亘清虚夜正央。桂宫老兔冷喷霜。混融明暗无分处。谁辨个中偏正方。所以道。正位虽正却偏。偏位虽偏却圆。

诸缘放尽。正念无私。撒手那边。游神真际。云山隐隐。水月依依。堂户深沉。机梭暗动。六窗未晓。皓然一片虚明。三际斋平。泊尔十方洞照。白牛饱于肥腻稳卧雪山。丹凤銜得元珠栖迟玉树。混融偏正。岂落有无。协路通宗。当风得妙。全超就位。不落尊严。回互旁参。还承子力。独行象外。照破劫空。未偶他缘。单明自己。木人功尽。低头夜半拾金针。石女机回。出手天明穿玉线。…万古碧潭空界月。再三捞摝始应知。…恁么彻底过来。须知有全身应用时节。…直得功齐用细。亦须转却。设或转尽。有甚么气息。

一段光明亘古今。有无照破脱情尘。当头触着弥天过。退步承当特地新。紫极宫中鸟抱卵。银河浪里兔推轮。是须妙手携来用。百亿分身处处真。兄弟此个田地。岂涉春缘。其中偏正去来。当处离微出入。暗中着眼。明里藏身。借位明功。体在用处。借功明位。用在体处。通身及尽。撒手那边。照用同时。人境俱夺。却从本地建立得来。一切处不存轨则。拽来便用。无可不可。

朕兆未兴。会要借功明位。影响才露。还须借位明功。用在体处。光在体时常湛湛。体含光处却灵灵。体在用处。纷扰扰时常隐隐。闹嘈嘈处却闲闲。上堂云。夤缘心。和合相。傀儡棚头呈伎俩。打破画屏归去来。

家山田地还清旷。扫断情尘。沥乾识浪。虚明游践兮风月一壶。梦冷转身兮雪云万丈。

心不自心始是心。眼不见眼始是眼。堂堂无影迹。历历绝思惟。明满环中。兔怀夜月。翠横海上。犀晕秋山。直须及尽玄微。始解承当底事。

独露本身。自然转物。快须休去歇去。有也莫将来。无也莫将去。现在更有甚么事。如人负檐。两头俱脱。和担飏却始得。便是自由底人。兄弟直须一念相应。前后际断。照体独立。物我俱亡。明历历。圆陀陀。露裸裸。赤洒洒。便是无问而自说。若体到如斯田地。真听法者。正恁么时。说听同时。能所俱绝。

ⅱ 各阶段理之阐述

渊湛寂默。彻照源底。个处虚而灵。廓而明。虽有昭然自鉴之像。而无影响相偶。底时窥得破。犹有辨白担荷之功。更须退步。方诣环中。光发其间。卓卓独存。却解借功。名为诞生。元元之本。冲而无像。动而有应。当须彻底觑破。孤峭峭露堂堂。

独灵灵明历历。都未带一点子外缘。唤作单明时节。至如与万像同出同没。诸尘三昧起处。净如海印。转若盘珠。落落地遍一切。钉钉地非异缘。可谓独耀无私底时节。夜月出而水明。春风吹而花发。不假功用。自然圜具。因因缘缘。果果报报。在其间无分外底。更须知道。光境俱亡。复是何物者里出光影断功勋。与那人合。明安道。照尽体无依。通身合大道。个是诸佛诸祖真实到处。妙中回互。玄处转侧。生死影像未曾萌。此犹是空劫已前事。要且未曾与人天相见。更须阔移一步。于万像中阔浩活处。得大受用。

上堂僧问。云敛山寒。功勋及尽。潭空月没。尊贵难窥。正恁么时如何行履。师云。照尽体无依。通身合大道。僧云。坐断舌头路。不落二三机。师云。言前一句子。的历极分明。僧云。宝印当风妙。重重锦缝开。师云。偏正未分时。又作么生辨。僧云。虚不失照。照不失虚。师云。犹是偏正往来时节。僧云。不涉偏正时作么生。师云。户外有云从断迳。坐中无照胜然灯。师乃云。空空绝迹。一点不昏。湛湛亡言。一机自转。

虚而长灵。本光自照时如何。灵机不动明明妙。个里全窥未兆前。…四大无尘。清净本然体具。六根亡偶。灵明廓尔神游。如疾风之行空。似虚舟之驾浪。在波也元无避就。在我也妙绝将迎。所以道。圣人空洞其怀。万物无非我造。会万物为已者。其唯圣人乎。

小参僧问。净裸裸赤洒洒时。作么生行履。师云。空劫已前无所住。个人终不涉思惟。…师乃云。个是没量大一段事。诸佛证此一段事。…若是分晓汉。不从佛。不从祖。学禅学道。学佛学法。唯是自己。肯休肯歇。肯放肯落。是时一丝不沾缀。一糁不停留。放教与天地合虚空等。一切事消烁。一切心混融。浩浩荡荡。是一个真实人体。

若是头角尽。踪迹绝。岐路断。心意忘。是个彻头。无生无死底时节。不教尔退一步。亦不教尔进一步。三世诸佛。同此时证。六代祖师。同此时悟。要个时惺惺照得破。寂寂体得到。若识得生底法也。即与森罗万象。蠢动含灵。于其中间。皆是个一道。皆是个一性。须是识得初相。若不见初相。即成参差。便属流转。诸人还见得初相来么。佛是恁么时生。祖是恁么时出。个时不识。便随地水火风色相音响。随大随小。随高随下去也。个时若识得。移一步是我步。得一句是我句。所以道。一人已过。九人亦过。一人不过。带累九人。一切事皆是自己。一切法皆是自己。眼处作色界佛事。耳处作声界佛事。香味触法。各各作佛事。如人六兄弟成褫一家业。南泉和尚道。我十八上便解成家立业。若当时识不破。过后望崖赞叹。已是剑去久矣。更向根境法中揑怪。道闻底岂不是佛。见底岂不是佛。用根境识。作道作理。直饶尔安排得顺。斗饤得成。远之远矣。那时做手脚不辨。又是七颠八倒。向甚么处。洗得头面净。向甚么处著得手脚稳。尔但一念万年去。口边白醭去。便有相应底时节。古人不曾将一言一句向者边为人。只教尔了却那边却来者边行履。若那边不了。将一知一见。向者里名邈心地下。纷纷扰扰看。是多少想念流注。一刹那间几番生灭。若那边了得。生也尽死也尽。所以道。生灭二元离。是名常真实。又道。闻所闻尽。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。到个时方入圆通境界。所以二十五大士所证圆通。皆是退步就己。至于嗅香观鼻。俱有一个入处。要须尽根源彻顶底。方是尔住处。

僧问。譬如沧溟上客。梦泛兰舟。月渚烟波。随情放旷。正与么时。莫便是及尽处也无。师云。依稀犹带功。仿佛还堕色。僧云。夜来明月照千峰。峰头漫漫还不露。师云。转身望本家。依前白云覆。僧云。此犹是回照底时节。作么生得稳密恁么去。师云。玉马雪行归半夜。羚羊挂角月沈西。僧云。可谓是无功之功。转身就父去也。师云。正就父时还有消息也无。僧云。古渡风清夜色寒。个时深深不得妙。师云。拈却宝华冠。脱尽尊贵垢。师乃云。放却缠牵。白牛步稳。未登机杼。玉女情闲。冷淡之姿如暮山之云。清明之量如秋潭之月。能恁么去也。便知默中有味。照中有神。是诸佛之所传。衲僧之本得。

如珠发光。光还自照。不要强名言。虚净无染。霁天无云而秋水无风。清白自持。玉壶无尘而冰鉴无垢。到恁么田地。也更须借光施设。借路经过。与虚空合其心。与万象同其用。闹嘈嘈处。却倒骑牛。纷扰扰时。能翻著袜。

履空忘缘。透照出影。一点灵然。昭昭不昧。三际心绝。四大缘尽。虚清妙明。独耀旷劫。衲僧能如是行履。则不被生死缚。正行履时。撒手悬崖。无可把捉。脚下线断。全超一步。佛佛祖祖。俱不到我真实妙照田地。唤作自己。个是绍家业时节。才涉思惟。又属流转去也。虚而长灵。净而长照。芦花明月。清白混然。桌入孤舟。不妨宛转。个时端的。且道。是谁急著眼辨。

吾佛法中。真实到处。直须及尽今时全超空劫。向那时脱然放得下。十方无壁落。一亘绝方隅。岂不是露裸裸处。于其间辨得出。体得妙。一切生死影像。俱立不得。一切道理名言。俱著不得。于著不得处。便是尔浑身。便是尔鼻孔。

默默照处天宇澄秋。照无照功。光影斯断。个是全超真诣底时节。源净体灵。枢虚机活。历历本明。其中发现。便提得出。在事事头上。恰恰具足。

若论个一般事。直须是子细。直须是分晓。稍有一毫头隔越。过犯弥天。…若见自己底。个时立佛不得。立祖不得。立人不得。立法不得。直下廓然一切普遍。正放下时。纯是个自己。…尔寻常闻打鼓也。便来赴堂。见行食也。便知吃饭。那时直下恁么去。都不作道理。何处不相应。才有是非。纷然失心。尔还曾十二时中。无道理无思惟来么。还曾平常稳密来么。

三世诸佛。六代祖师。只是明心了事底汉。阿尔诸人。还明得自己心也未。还了得自己事也未。尔若明得心。尔若了得事。更无毫发分外底。更无毫发欠少底。净尽脱得了。通身恁么去。言语有所不到。是非有所不及。如热铁上泊蚊子不得。了无外因缘。了无他影像。照与照者。二俱寂灭。于寂灭中。能证寂灭者。是尔自己。若恁么桶底子脱去。地水火风。五蕴十八界。扫尽无余。作么生是尽不得底。所以德山圆明大师道。及尽去也。直得三世诸佛。口挂壁上。犹有一人呵呵大笑。若识此人。参学事毕。诸兄弟。于绝气息时。断踪迹处。须具眼始得。那时历历不沈。灵灵绝待。便能阔步大方。周旋普应。入一尘一切尘中坐道场。入一处一切处所作佛事。至于草木丛林山河大地。还有一件一事分外底么。都只是尔现形处。是尔说法处。是尔出身处。门门恁么来。法法恁么住。中间无往来相。只者灵明绝待底。是诸人自己。若与诸法对待。即不成自。若是身空。则眼处空。眼处空则色处空。以自己合自己。于一切法中。如空合空。似水入水相似。何用作分析。何用作安堵。所以道。似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉之无瑕。个时平等平等。无起灭无往来。无好恶无取舍。恰恰好好。是平等相。若有少分相触。便成碍塞。尔若净尽去。自然具足。放下去自然见成。若于一切处百杂碎。大大小小。方方圆圆。见处立色不得。全色是见。闻处立声不得。全声是闻。乃至香味触法。亦复如是。还曾恁么来么。若也恁么来。方知道。性自平等。无平等者珍重

③师徒敲唱，随叩以酬，层层剥抽，令达真见之案例

（摘自《宏智禅师广录卷五》觉和尚小参）案例甲小参僧问。如何是和尚亲切为人底句。师云。文彩未痕初。

消息难传际。僧云。可谓虚明自照。不劳心力。师云。卓卓不倚物。灵灵那涉缘。僧云。莫便是十成底时节也无。师云。透过那边看。方有出身路。僧云。揭开金锁里头看。隐隐风光元自异。师云。不是那边事。僧云。如何是那边事。师云。琉璃殿上行。扑倒须粉碎。师乃云。诸兄弟。若是此一段事。且须分晓始得。汝若分晓去。

便能超毗卢。越释迦。作净妙法身。出金刚眼孔。你但歇去。歇得尽时。灵然不昧。更须退步就己。方能彻底相应。个时若有独在之照。犹带功在。岂不见道。子归就父。为什么父全不顾。理合如斯。父子之恩何在。始成父子之恩。如何是父子之恩。刀斧斫不开。又云。诞生王子。是须有父。才转身时。即不见有。那时唤作妙尽冥符。若是卓卓地体得。向个里移一步。如珠发光。光还自照。却有个绍底道理。又须回头窥本位顾位。却回头便能阔步过今时。天明不觉晓。分照不落影。垂应不涉缘。著得个身。向闹浩浩中。洒然不被物杂。所以道。即此见闻非见闻。更无声色可呈君。个中若了全无事。体用何妨分不分。诸兄弟参禅汉。敲骨打髓。是恁么地做。有一般汉便道。未话已前。已是道了。汝不见道。语带玄而无路。舌头谈而不谈。截断天下人舌头即不无。争教无舌人解语。又不见僧问古德云。如何是和尚本来心。古德云。犀因玩月纹生角。象被雷惊花入牙。若是体得明白了。便乃跨万法头上。不为万法碍。到恁么时。不立语言。不拘影像。所以道。诸佛不出世。四十九年说。祖师不西来。少林有妙诀。诸佛既不出世。为什么四十九年说。祖师既不西来。为什么少林有妙诀。须信道。是法住法位。世间相常住。这里不移一丝。不动一点。那时一句子。掷地作金声。便知道正中偏。一轮皎洁正当天。若恁么辨得出。在语也妙。在默也妙。说时常默。默时常说。便能超四空出三界。个是透脱汉做底。且道。如何履践得恁么去。翡翠踏翻荷叶雨。鹭鸶冲破竹林烟

案例乙小参僧问。芦花雪月。那时一色还迷。野水秋空。个处大功犹在。如何得色转功忘去。师云。往来如得路。两处不相妨。僧云。玉轮机转笑呵呵。直下相逢不相识。师云。又堕大功去也。僧云。那边不守空王殿。争肯耘田向日轮。师云。早恁么却较些子。僧云。只

如得处恰好时如何。师云。密密处难言。细细中莫动。僧云。唤得回来。通途无碍处。又作么生。师云。是处相逢不隔越。千手千眼观世音。师乃云。是我自家底。是你诸人底。是三世诸佛底。是六代祖师底。各各分上。六六三十六。这里生心即乖。动念即错。若有个汉。四棱著地掀斡不动。也较些子。便能向今时卓卓地。了无一法著彼。了无一法著我。自在人间。无往来相。彼具足是我。我具足是彼。法法住自位。所以道。性自平等。无平等者。若是恁么去也。是一个了事衲僧。更须退步。更须就己。便知道四大性自复。如子得其母。这里不著一点。不挂一丝。拈转壳漏子。与虚空合。合底是什么。若无合者。争辨虚空。若有合者。却成两个。那时明历历地要眼。净裸裸地要身。拨转机轮。便能向今时作用。若识得本来头。一切心皆是个心。一切法皆是个法。坦然平等。恰恰具足。便知道。果满菩提圆。花开世界起。若恁么十成时。好个禅和子。而今人却道。曹洞禅没许多言语。默默地便是。我也道。你于个时莽卤。我也知。你向其间卜度。殊不知虚而灵。空而妙。岂不见。僧问石门。如何是和尚家风。门云。物外独骑千里象。万年松下击金钟。是恁么行得到。恁么透得彻。不向死水里浸却。又不见。僧问梁山。莫便是和尚安身立命处也无。山云。死水不藏龙。如何是活水里龙。山云。碧潭不吐雾。你若识得。死底便是个活汉。你若识得。活底便是个死汉。须是向静悄悄处惺惺。闹浩浩中历历。便知死中常活。不被空碍。活中常死。不被物碍。有不是有。无不是无。芭蕉和尚道。你有柱杖子。我与你柱杖子。你无柱杖子。我夺你柱杖子。所以六祖云。心地含诸种。普雨悉皆萌。既悟花情已。菩提果自成。方知。当处出生。随处灭尽珍重。案例丙小参僧问。上无攀仰。下绝已躬时如何。师云。普天匝地。

僧云。处处相逢去也。师云。尔甚么处撞著来。僧云。万象之中。全身独露。师云。且道。拨万象不拨万象。僧云。两头俱划断。里许自通同。师云。直和里头。也须推倒。僧云。争奈普天匝地。师云。须是天童始得。僧云。恰恰与和尚鼻头相拄。师云。只个恰恰也不消得。僧云。空却万象去也。师云。空它作么。僧云。毕竟如何。师云。天童今日直难分疏。僧云。骑牛步行。把锄空手。师云。是恁么却较些子。师乃云。真实到处。廓落无依。更唤甚么。作十方壁落。更唤甚么。作三世机缘。一尘不受。法法同体。人人同心。只个自受用身。十方无不周遍。既知周遍尽。法法头上。佛佛心中。具足本体。更有甚么事来。只者一尘。也是尔本体。也是尔本心。也是尔本相。也是尔本智。所以道。若色清净。若一切智智清净。若般若波罗蜜多清净。无二无二分。无别无断故。诸兄弟。是须恁么。尔还曾空得心缘来么。还曾空得身相来么。尔若空得尽。不只是空。那时灵灵历历地。虚中明白。若恁么时。不是空了底时节。底也如是。表亦如是。在尘也如是。在法也如是。无有诸佛不如是。无有众生不如是。众生也具足如是。诸佛也具足如是。众生放得落。诸佛提得起。是以诸佛与众生。同身共命。只个一念元同法界。所以道。上无攀仰。下绝已躬。直是磊磊落落。浩浩荡荡。正恁么时。作么生体悉。言语道断。非去来今珍重。

（3）对证得真境做了表诠而非遮诠的阐述

①对真境的直接阐发廓净无际。而智与之俱。普应无方。而神与之会。智虚也惺惺自照。神用也绵绵不勒。便能一切时。一切处。放大光明。作大佛事。…

若人欲入佛境界。当净其意如虚空。远离诸相及诸取。令心所向皆无碍。 

虚而灵空而妙。用处不勤勤。寂时还皎皎。据一如之本源。当千差之会要。个中人无正倒。不病不死。不生不老。唯自证以相应。非思惟而能到。

机轮未动影像俱忘。无迹可寻。与虚空而合体。无家可坐。尽法界以成身。

缘思不到。一片灵明。廓落无依。十方通畅。虚明自照非心力。照与照缘。混融不二。心与心法。淴合无差。…如珠发光。光还自照。旷远无畛。清净发光。其灵而无所碍。其明而无所照。可谓虚而自明。其明自净。超因缘离能所。其妙而存。其照也廓。又不可以有无言象拟议也。

穷万化之渊源。得一真之住处。体空而了了。不涉根门。照尽而绵绵。全超尘想。直得光境俱断。心法两忘。卓尔独存。廊然圆湛。生灭去来。不我迁变。便能应缘无碍。静照亡功。

心无所寄。形无所倚。足无所履。言无所谓。不可见而名摸。不可得而摩揣。森罗等其用。太虚同其体。至游也类中之仙。善应也尘中之异。所以祖师道。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。

清净无染是尔身。圆照无缘是尔眼。身中之眼。不涉根门。眼中之身。不是色聚。所以道。曾无如外智能证于如。亦无智外如为智所证。可谓佛是法家底佛。法是佛家底法。

一性湛圆。本地之光明发耀。六根互用。通身之手眼随宜。便能眼处作耳处佛事。耳处作鼻处佛事。所以道。石人机似汝。也解唱巴歌。汝若似石人。雪曲也须和。能如是也。于一切尘。成一切智。不见教中道。若色处清净。若般若波罗蜜多清净。若一切智智清净。无二无二分。无别无断故。诸人还体悉得么。良久云。云山父子能无外。水月交情自有缘。

若论个一般真实底事。元离一切有象。离一切幻化。离一切浮虚。方名真实事。实相是无相之相。真心是无心之心。真得是无得之得。

真用是无用之用。若如是也。却是个豁落做处。却是个真实做处。一切法到底。其性如虚空。正恁么时。却空它不得。虽空而妙。虽虚而灵。虽静而神。虽默而照。

一心万象。万象一心。不近不远。极浅极深。与乾坤同其覆载。与日月同其照临。月在船而船船皆月。金成器而器器皆金。明洁若珊瑚之树。芬馨如薝卜之林。大用自在也获轮王髻宝。正声和合也奏师子弦琴。毛发不遗圆融。照像之鉴。形壳不碍虚通。度垣之音。能如是也妙超。旷古了在如今。诸仁者且道。如今了底是什么事。还会么。稳如大地能持物。廓若虚空不挂针。

清净无相。妙明绝缘。个一片田地子。古今移不得。一切法生也。自是诸法生。了不干它事。一切法灭也。自是诸法灭。了不干它事。从本以来底。元不曾借借。廓大周遍。无所不至。正恁么时。还有畔岸也无。若有畔岸。即于尔本心。自作界至去也。正无畔岸时。全与虚空合却。灵然不是空。透顶透底去。中间无一尘。若恁么也。混融不隔越。个是诸佛诸佛出生处。个是山河大地建立处。有情也恁么地出生。无情也恁么地建立。所以道。情与无情共一体。处处皆同真法界。到恁么时。山是个时山。水是个时水。森罗万像。与尔地水火风。皆是个时建立。乃至长短大小方圜等相。更无有异。才起分别心。便成差别相。尔心无分别。平等与平等。更无平等者。彻表彻里。尽中尽边。纯是汝本真所见。

②对证得本真当下状态的阐发默默自住。如如离缘。豁明无尘。直下透脱。元来到个处。不是今日新有底。从旧家旷大劫前。历历不昏。灵灵独耀。虽然恁么。不得不为。当恁么为时。直教一毫不生。一尘不翳。枯寒大休。廓彻明白。若休歇不尽。欲到个境界出生死。无有是处。直下打得透。了无思尘。净无缘虑。退步撒手。彻底了也。便能发光应世。物物相投。

处处恰好。身心一如。物我同体。不用转山河大地归自己。亦不用将自己作

山河大地。如珠发光。光还自照。一切时一切处。如何得恁么见成受用去。

默默而灵。妙不涉迹。绵绵而用。应不循根。翡翠盘中之珠。不拨自转。玻璃镜中之像。无受而来。若能恁么。也兼带妙协。宛转偏圆。

清虚之理。毕竟无身时如何。…合体无遗照。…历历才回分化事。十方机应又何妨。…净照而神。明见本来之性。虚通而妙。常观自在之身。卓卓无依。灵灵绝待。绵绵长存也。得名无量寿。如如持久也。故号不动尊。非有非无。不老不死。莹若金波之破夜。湛如玉井之涵秋。唯证相应。言传不到。

名不得。象不得。从来清净不受染污。本自圆成不劳修证。销融万有。堂堂稳驭真乘。和合众缘。处处显扬兹事。

僧云。如何得不落今时去。师云。超然空劫外。一点自灵灵。僧云。此人还落阶级也无。师云。从来不立象。此处莫安名。师乃云。鉴像谷神。云心月影。闲闲不宰于功。历历无私于应。莫问正偏。谁论动静。自方自圆。谁欠谁剩。能来异类中行。常处那伽大定。云水丛林自恣人。果如是也须相庆。

枯寒身心。洗磨田地。尘纷净尽。一境虚明。水月霁光。云山秋色。青青黯黯。湛湛灵灵。自照本根。不循枝叶。个时底处。超迈情缘。不限劫数。一念万年。终无变易。从此出应。虚谷行云。动静自若。顺入诸尘。常在三昧。所以云。那伽常在定。无有不定时。

历历妙存。灵灵独照。揽之不得。不可名其有。磨之不泯。不可名其无。出思议之心。离影像之迹。空其所存者妙。妙处体得灵。灵处唤得回。心月身云。随方发现。直下没踪迹。随处放光明。应物不乖。入尘不混。透出一切碍境。照破一切法空。于差别缘。入清净智。

游戏三昧。何所不可。当如是真实体究。体灵自虚。黯黯之青山秋瘦。用冲无碍。瓢瓢之白云尽闲。动静之态如然。去留之踪自在。所以道。去来不以象。故无器而不形。动静不以心。故无感而不应。诸人还体悉得么。偏正不曾离本位。无生那涉语因缘。

环中协照。消息平沈。方外独存。幽灵绝待。绵密不漏。宽廓无隅。清虚一亘而理绝名言。圆满十成也道无棱角。诸禅德。个是诸佛涅槃之宅。众生安葬之基。一切诸法。自此发生。一切幻缘。从此灭尽。且道。正恁么时节。又作么生履践。良久云。霜天月落夜将半。谁共澄潭照影寒。

巍巍堂堂。万象之中独露。明明历历。百草头上相逢。我不见有分外底他。他不见有分外底我。他不外我。则声色尘消。我不外他。则见闻情脱。所以道。世界尔。众生尔。尘尘尔。念念尔。且道。如何行履。得与么相应去。还会么。一机冥运道枢静。万象影流心镜空。

一点环中照极微。智无功处却存知。缘思净尽无余事。半夜星河斗柄垂。若向这里著得个眼。即照破生死。所以古人道。妄息寂自生。寂生知自现。知生寂自灭。了了唯真见。且道见个甚么。如珠发光。光还自照。

2、默照禅修的旨归、家风、诀要与方法

（1）默照禅亦以了生死、明悟佛性为旨归

参禅一段事。其实要脱生死。若脱生死不得。唤什么作禅。且道。作么生生。作么生死。作么生脱。若一念迷本随情。牵在一切处。纷纷纭纭胶胶扰扰。既从不自由处生。还从不自由处死。若是分晓汉。本无所从来。明白恁么用。便于一切时一切处。脱彻无依。万象中出一头地。恁时不带四大五蕴来。方有出身路子。腊月三十日。依旧恁么去。所谓来无所从。去无所至。个时净无夤缘。廓无处所。三际断六门空。所以道。恢恢焉。晃晃焉。迥出思议之表也。思不到。议不及。心念才萌。便成流注。若是一切心念尽。也无天堂到你。也无地狱到你。十方虚空。纯净无垢。廓然明白。惺惺恁么来。是诸佛菩萨生处。痴爱投种。是众生生处。其间善恶兼带。便成善道恶道。若或善恶如浮云。起灭俱无处。这里生佛立不得。六祖和尚道。不思善不思恶。正当恁么时。还我明上座父母未生时本来面目。诸兄弟。未休休去。未歇歇去。你若歇得尽。休得稳。千圣不可携。不可携处。是你自己。不要作道理咬言句。胡棒乱喝。尽是业识流转。更若取他处分。受他指注。又是依草附木。直须无师智自然智。见性不留佛。大悟不存师。方有些子衲僧气息。

此一段事。直须人人自到。人人自证。可以超出生死。可以透过古今。可以与佛祖同得。所以道。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执著。而不证得。尔若离妄想离执著。即无一星事。如今认地水火风为自己。岂不是妄想执著。唤甚么作自己。只尔思惟分别底是妄想。见闻觉知底是妄想。直须歇得到。空空无相。湛湛绝缘。普与法界虚空合。个时是尔本身。若恁么时。明白见得彻。如虚空不可挂针相似。那时生相已离。有甚么死相。所以道。生灭二元离。是名常真实。此唤作无生理。为渠不可生即无死。只如胞胎未具已前。著尔在甚么处。若道有。是甚么相状。若道无是甚么相状。个时若似一物

即成碍塞。不可名。不可状。能恁么也。却到本所住处。若不分晓识不破。争知恁么来。所以劳它诸佛出世祖师建立。人人分上具足。个时节无男女差别等相。纯一清净妙明。唤作真实相。一切皆尽。便见赵州道泥佛不度水。木佛不度火。金佛不度炉。到这里。有因缘底。有形相底。有名字底。俱立不得。若是真佛屋里坐。个时三世诸佛。仰望不及。历代祖师。传持不得。天下老和尚。横说竖说说不著。唯是自己深证始得。如人饮水冷暖自知。唯独自明了。余人所不见。若向个时分晓。便知道交互明中暗。功齐转觉难。力穷忘进退。金锁网鞔鞔。若恁么辨得。敲诸佛之骨髓。得祖师之命脉。若不到恁么时节。又入轮回生死去也。地狱天堂。几时休息。只为尔元不曾成佛作祖来。尔若曾成佛作祖来。流转尔不得。明明了了。于地狱畜生中。皆得自在。分明知道。俱是我心所现境界。所以在地狱中。如受三禅乐。将个壳漏子。天上人间。任运恁么受用。若男若女身中。亦是成佛作祖相似在。一切处迷不得是佛。一切处坏不得是法。一切处混不得是僧。是尔分上具足三宝。又不见庞居士道。十方同聚会。个个学无为。此是选佛场。心空及第归。若心地下空寂。便是及第底节时。若有一丝头。即成碍法。到者里。善恶如尖檐两头脱相似。个时身心。广大如法界。究竟等虚空。的的分晓便知道。金枝敲玉户。韵出碧霄齐。若从此透得出。灵灵而知。历历而照。

将以超脱生死。须槁身寒念。彻鉴渊底。虚凝圆照。透出四大五蕴。与因缘未和合。根门未成就。胞胎未包裹。情识未流浪时。著得个眼。何患不了。恁么了时。祖师鼻孔。衲僧命脉。把定放行。在我有自由分。所以道。妄息寂自生。寂生知则现。知生寂自灭。了了唯真见。

在真歇了禅师塔铭中说：“佛祖之灯东西绳绳以悟为则惟证相应。”

宏智塔铭中说：“师尝曰，佛祖之灯，以悟为则，唯证乃知。”

（2）默照禅修之家风（洞宗以往重在秘密传授，至宏智禅师始“展开漏泄”，“更不囊藏”，外虽见倪端，然众多密语仍难揣其本意）

曹洞宗乘。老难发兴。秋波摇眼角。春雪点眉棱。一步跨空劫。孤心相续灯。

兀兀默耕。天成地平。一心无住住。万像不生生。起家空劫壶中句。借伴今时路上行。搅丛林人七八处。令行而据。握拄杖子四十年。师坐而横。用之不敝。虚而不盈。

只个家风。穷而却通。于其间内绍外绍。在里许转功借功。至游而默。妙用而冲。气温温而春活。心湛湛而秋空。相随来也兮。头头契同。

只个家风。八面玲珑。斗柄横而河淡。梦鹤起而巢空。功中退步就位。位里移身借功。灵灵了了处。同中有异。湛湛澄澄处。异中有同。随宜也机轮宛转。妙应也关棙虚通。所以道。佛子住此地。即是佛受用。经行及坐卧。常在于其中。

有时坐法空座。坐断报化佛头。住无住相。方见得家风是自己。自己是家风。直得动静二相。了然不生。恁么也得。不恁么也得。恁么不恁么总得。

默默工夫。心田自锄。醭生唇上满。泥斫鼻头余。少林何曾说话。曹溪不识文书。谁言伎俩浑无巧。自信家风也不疏。

空劫有真宗。声前问已躬。赤穷新活计。清白旧家风。的的三乘外。寥寥一印中。却来行异类。万派自朝东。

颦而嗔。伸而悦。默传鼻孔家风。用付眉毛时节。放下机投。展开漏泄。十方三世兮同得同参。二仪万像兮同听同说。

鼻直口四方。眉低眼三角。默默句难传。深深谁转脚。入挂树之壶。天地能阔。得烂柯之棋。黑白未错。如今更不囊藏。到处随宜著落。

用得乎眉。体全乎鼻。香象不群。金毛无畏。明妙吉之初心。入普贤之幻智。回途放旷知不知。般若光中熟游戏。

了了常知。灵灵匪思。妙空三世。圆包二仪。针鼻长通线。梭脐细吐丝。出谷白云风断送。盈科流水月相随。普应群机兮自然合宜。

家风摩鼻孔。好事上眉端。肘后符能应一切事。顶门眼自照独脱身。双收双放。无中无外。

大千与我同出。三世自然超过。空洞无际。真照孤明。个时影像俱尽。尽不得底。幽灵绝待。生灭莫得。到此田地。廓落亡依。缘尘不染。个时境界密合。函盖箭锋。恰恰无爽。游戏三昧。便属底人受用。顶眼肘符。是衲僧传授一段事。十成体取。

识浪沥干。肚皮束宽。口翻澜而海阔。发垂雪而山寒。妙传家法髑髅眼。巧幻神通赤肉团。相随来也。捶凿无瘢。

默有心传。休将相观。静里万缘藏鼻孔。笑中百事见眉端。静掩双皮。喜扬两眉。摩触家风兮鼻孔累垂。

（3）默照禅修之诀要与原则

《真歇清了禅师语录》摘录：

未休休去。未歇歇去。豁然宝镜当台。无限清光满户。镜镜相照。光光相入。犹是影像边事。头头上现。物物上明。呼为了事底人。默耀堂堂。现成密密。通途隐的。回互难分。家风孤寂妙明前。

活计荒虚玄路外。…其或未然。云藏无影树。丹凤不栖梧。纯清绝点。似镜长明。照不失虚。万像体妙。细中之细雪尽冰消。

功就之功任运现成。诸仁者。还知有不鉴照底。歇须歇得灵。用须用得密。大彻底人无彻可彻，大歇底人无歇可歇。

虚而灵。寂而妙。明密浩然。犹落鉴照。作么生是不落鉴照。

撒手便行。向甚么处去。不与万法为侣。见闻觉知。路子已断。明密密佛眼也觑不见。大休大歇祇是及得尽。用得活。见得彻。明得透。转处纯熟。无毫发计渗漏。口头更无佛法气味。命脉自断。光影俱透。如万仞悬崖放身。廓忘依倚。便能坐断天下人舌头。机机隐密。触处混融。一念万年。真常体露。但行住坐卧参到藏身不得处。垛避不及处。便乃全身担荷。孤明历历。无段无形。万象光中头出头没。更无欠少。祗么见成个点灵然。元无断续。恁么觑得。内内外外圆陀陀地。养得烂骨堆地始得无过患。然后一时扫却。向乾坤那畔。千圣万圣望不及处去。方知有向上事。珍重。

示众云。参得快活。用得自在。便知有休歇底路子。髑髅前鉴顾。业识打得断。梦影销落。彻顶彻底。明而无痕。尽虚空大地一时脱落。上下四维混混无把无捉。坐断佛祖言句。不被天下老和尚热瞒。根底透漏绝消息。尽却今时。一味恁么去。忘踪忘迹无方无所。没涯际。绝畔岸。扬眉瞬目千里万里。有甚么开口处。但随分着此精彩。风尘草动触境遇缘。尽底承当更无别法。千变万化自然打成一片。常光现前。任运不昧。只个一片常光亦须忘了。唤作智不到处。切忌道着。道着即头角生。

命根断底人。蓦然转得来了。日用全是本光。逆顺得失。不见有一丝头许出没。应机得大自在。谓之随顺世缘无碍。既能常不昧。无间断。一念通身恁么去。犹恐落在肯重。未得十成。更须转取旧时光彩。得到无辨处。巧妙向背净尽都忘。方知不动步常在屋里。但忘教似枯木石头墙壁瓦砾。绝知绝解。自然虚明历历。无一丝毫特地费心力处。

尽虚空大地。甚么处得来。彻顶彻底元是个一段光明。弥满洞耀。不落意句。亘尘沙劫。历恒沙界。廓无变易。若一念穷得源底明透。直截担荷。便与三世诸佛齐肩。犹落阶级。未为向上。若扫却玄微阶级。智境法尘。向未摇三寸已前。澄想已俱尽。照而无迹。明而无痕。

混混密密。千圣亦摸索不着。只个摸索不着。亦非本有。知落处底合作么生。

情境不透。见觉不圆。高低偏枯。便有向背。盖取舍拣择过患未尽。识相流注。若一念混密净尽。承当任运现成。不须管带。命脉自断。四大自脱。明明历历。照体廓然。魔佛俱扫。甚么处更得迷悟生死一丝头来。出家儿灰念枯坐。索性打教脱脱落落。尽底划断。将破皮袋壳漏子衣单下。子细点捡。不可开眼受瞒去也。腊月三十日眼光落地。纷然失路。过在今时参究不彻。

坐得脱。歇得到。凝想俱尽绝根株。明历历。无可趣向也。须是个彻底放下死一遍了。蓦地苏息个些精彩。若明镜临台丝毫不昧。便恁么横身。犹恐堕在绝点纯清。未透真常流注。何况争锋竞锐随照失宗。认识情。着影响。还出得阴界么。枯木生花始与他合是老人不识好恶底语。舍不得者俱为渗漏。直须净尽灰歇。参教稳密密地浑金璞玉去。那一人尚未肯在。

唤作如如早是变了也。百草头上不露面目。直截向那畔移步转身。还更有扑不破底眼么。类不收。混不去。百般伎俩不成。盖妙在体处。若失些子光彩。明露天地。便为日用所留。不能透尘墨劫前威音路外。若是大彻大悟大阐提。毁佛谤法不入众数底汉。咬钉咬铁坐断历劫来路子。灵然皎洁浩脉不通。愈精愈明。愈休愈歇。混混没踪迹不变易。无间歇脱造化。还有索性便恁么去者么。

（4）默照禅的禅修方法与坐禅法

①禅修方法之原则论述（由于该派传授的保密性，故著述中罕见其具体方法）

宏智正觉禅师：

衲僧家。做得妙。田地自然稳密。受用不妨萧洒。有底如俊鹞打鸠相似。打著打不著。便恁么去。有底如钝猫候鼠相似。候著候不著。只恁么守。直饶打得著。候得出。若体若用。自然有个省发处。所以沩山问仰山。终日只闻子声不见子形。仰山撼茶树。沩山云。子只得其用。仰山云。和尚作么生。沩山良久。仰山云。和尚只得其体。兄弟得体底人。生死摇动不得。得用底人。纵横留滞不得。若也在表不被物碍。在里不被寂因。往来宛转。自然成一家去。方知沩山得体仰山得用。它家父子有相就底处所。亦有相夺底时节。若也打得彻去。方知沩仰父子。俱不虚弃。在体时体中得用。在用时用中得体。

②坐禅法

《坐禅用心记》莹山绍谨撰（该文是道元禅师的《普劝坐禅仪》的全面展开，较长芦赜的《坐禅仪》更细腻，可称是理法两攘，这里摘录其部分内容）

夫坐禅者。直令人开明心地安住本分。是名露本来面目。亦名现本地风光。身心俱脱落。坐卧同远离。故不思善不思恶。能超越凡圣。透过迷悟之论量。离却生佛之边际。故休息万事及放下诸缘。一切不为。六根无作。这个是阿谁。不曾知名。非可为身。非可为心。欲虑虑绝。欲言言穷。如痴如兀。山高海深。不露顶。不见底。不对缘而照。眼明于云外。不思量而通。宗朗于默说。坐断乾坤。全身独露。没量大人。如大死人无一翳遮眼。无一尘受足。何处有尘埃。何物作遮障。清水本无表里。虚空终无内外。玲珑明白。自照灵然。色空未分。境智何立。从来共住。历劫无名。三祖大师且名为心。龙树尊者假名为身。现佛性相。表诸佛体。此圆月相无缺无余。即此心者便是佛也。自己光明腾古辉今。得龙树变相。成诸佛三昧。心本无二相。身更异相像。唯心与唯身。不说异与同。心变成身。身露相分。一波才动。万波随来。心识才起。万法竞来。所谓四大五蕴遂和合。四支五根忽现成。以至三十六物。十二因缘。造作迁流。展转相续。但以众法合成而有。所以心如海水。身如波浪。如海水外无一点波。如波浪外无一滴水。水波无别。动静不异。故云生死去来真实人。四大五蕴不坏身。今坐禅者正入佛性海。即标诸佛体。本有妙净明心顿现前。本来一段光明终圆照。海水都无增减。波浪亦无退转。是以诸佛为一大事因缘出现于世。直令众生开示悟入佛之知见。而有寂静无漏妙术。是谓坐禅。即是诸佛自受用三昧。又谓三昧王三昧。若一时安住此三昧。则直开明心地。良知佛道正门也。其欲开明心地者。放舍杂知杂解。抛下世法佛法。断绝一切妄情。现成一实真心。迷云收晴心月新明。佛言。闻思犹如处门外。坐禅正还家稳坐。诚哉。

若夫闻思。诸见未休。心地尚滞。故如处门外。只个坐禅一切休歇。无处不通。故似还家稳坐。而五盖烦恼皆从无明起。无明若不明己也。坐禅者是明己也。纵虽断五盖。未断无明。非是佛祖。若欲断无明。坐禅辨道。最是秘诀也。古人云。妄息寂生。寂生智现。智现真见。若欲尽妄心。须休善恶思。又须一切缘务都来放舍。心无思。身无事。是第一用心也。妄缘尽时。妄心随灭。妄心若灭。不变体现。了了常知。非寂灭法。非动作法。……

又坐禅者。非干戒定慧。而兼此三学。谓戒是防非止恶。坐禅观举体无二。抛下万事。休息诸缘。佛法世法不管。道情世情双忘。无是非无善恶。何防止之有乎。此是心地无相戒也。定是观想无余。坐禅脱落身心。舍离迷悟。不变不动。不为不昧。如痴如兀。如山如海。动静二相了然不生。定而无定相。无定相故名大定也。慧是简择觉了。坐禅所知自灭。心识永忘。通身慧眼。无有简觉。明见佛性。本不迷惑。坐断意根。廓然莹彻。是慧而无慧相。无慧相故名大慧也。诸佛教门一代所说。无不总收戒定慧中。今坐禅者。无戒不持。无定不修。无慧不通。降魔、成道、转轮、涅槃皆依此力。神通妙用、放光说法。尽在打坐也。且参禅亦坐禅也。欲坐禅者。先静处宜焉。茵褥须厚敷。莫教风烟入。勿令雨露侵。护持容膝地。清洁打坐处。虽有昔人坐金刚座坐盘石上之踪迹。亦无不有座物。坐处当应昼不明。夜不暗。冬暖夏冷。是其术也。放舍心意识。休息念想观。勿图作佛。勿管是非。护惜光阴。如救头然。如来端坐。少林面壁。打成一片。都无他事。石霜拟枯木。太白责坐睡。不用烧香礼拜念佛修忏看经持课。只管打坐始得。大抵坐禅时。可搭袈裟（除开定前后。夜与晡时）莫略。蒲团（经亘一尺二寸周围三尺六寸）非全支趺坐。自跏趺半而后至脊骨下。是佛祖之坐法也。或结跏趺坐。或半跏趺坐。结跏法者。先以右足置左髀上。以左足置右髀上。而宽系衣物（内衣带纽）可令齐整。次以右手安左足上。以左手安右手上。两手大指相拄近身。拄指对头当对脐安。正身端坐。不得左侧右倾前躬后仰。耳与肩鼻与脐。必俱相对。舌拄上腭。息从鼻通。唇齿相着。眼须正开。不张不微。如是调身已。欠气安息。所谓开口吐气一两息也。次须坐定摇身七八度。自粗至细。兀兀端坐也。于此思量个不思量底。如何思量。谓非思量。是乃坐禅要法也。直须破断烦恼亲证菩提。若欲起定。先两手仰安两膝上。摇身七八度。自细至粗。开口吐气。伸两手捺地。轻轻起坐。徐徐行步。须顺转顺行。坐中若昏睡来。常应摇身或张目。又安心于顶上发际眉间。犹未醒时。引手应拭目或摩身。犹未醒时。起座轻行。正要顺行。顺行若及一百许步。昏睡必醒。而经行法者。一息恒半步。行亦如不行。寂静而不动。如是经行犹未醒时。或濯目冷顶。或诵菩萨戒序。种种方便勿令睡眠。当观生死事大。无常迅速。道眼未明。昏睡何为。昏睡频来。应发愿云。业习已厚。故今被睡眠盖。昏蒙何时醒。愿佛祖垂大悲。拔我昏重苦。心若散乱时。安心于鼻端丹田。数出入息。犹未休时须一则公案提撕举觉。谓是何物恁么来。狗子无佛性。云门须弥山。赵州拍树子等。没滋味谈。是其所应也。犹未休时。向一息截断。两眼永闭端的。打坐工夫或向胞胎未生不起一念已前行履工夫。二空忽生。散心必歇。起定之后。不思量而现威仪时。见成即公案。不回互而成修证时。公案即见成。朕兆以前之消息。空劫那畔之因缘。佛佛祖祖灵机枢要。唯此一事也。直须休去歇去。冷湫湫地去。一念万年去。寒灰枯木去。古庙香炉去。一条白练去。至祷至祷。

3、宏智正觉禅师对仰山“悟即不无，争奈落第二头何”的精辟见解 

（宏智对仰山这一公案的拈古《从容录》（万松行秀著）做了详尽的诠释，现全文录出。此节与后之㈢中内容于修炼本无甚重要意义，只为纠正后人对宏智、大慧两禅师的错误看法而集是文。事禅修者，不看可也。）

举米胡令僧问仰山：今时还假悟否？还曾迷么？山云：悟即不无，争奈落第二头何？（如何免得？）僧回举似米胡。是第几？胡深肯之。（肯即不无争）免第二。

师云：京兆米禅师，一曰米七师，一曰米胡，俗舍第七美髯，因有二名。八方珠玉，嗣雪峰。今据仰山同参，嗣沩山。这僧正问：自古上贤还达真正理么？胡曰：达。僧云：只如真正理作么生达？胡曰：达。僧云：只如真正理作么生达？此与假悟的时节不殊。胡云：当时霍光卖假银城，与章于契书，是什么人做？佛果称胡为大善知识，名不虚传。僧曰：某直得杜口无言。胡曰：平地教人作保。只如米胡道达，仰山道，悟即不无争奈落第二头何，若不假悟，又道唯人自肯乃方亲，胜默和尚带谓：投子拈古，内秀俏措无赛，尝拈此话云：然仰山恁么道即得，还免得自己落么？若免得更有一人，大不肯在。若免不得，亦落第二头，米胡虽然肯他，自己还有出身之路也无？诸人试点检看。若点检得出，两人瓦解冰消。若点检不得。且莫造次。颂云：碧岫峰头借问人，指山穷处未安身。虽然免得重阳令，争似灵苗不犯春。万松道：不得春风花不开，及至花开又吹落。忠国师问紫璘供奉，佛是何义？璘曰：是觉义。国师曰：佛曾迷否？璘曰：不曾迷。国师曰：用觉作么？璘无对。此亦本无迷悟之意也。常爱雪窦道：本无迷悟数如麻，独许灵云是作家。悟即落第二头，不悟又唯人自肯，如何即是？天童自有方便。颂云： 

第二头分悟破迷，普州人送贼。快须撒手舍筌蹄。放下著功兮未尽成骈拇，终是分外。智也难知觉噬脐。禹力不到处，河声流向西。兔老冰盘秋露泣，恋着即不堪。鸟寒玉树晓风凄。坐着却不可。持来大仰辨真假，一点难谩，痕玷全无贵白珪。切忌触破。

师云：第二头分悟破迷，明来暗谢，智起惑亡，皆是途中事。周易略例：蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。然则言者象之蹄也，象者意之筌也。存言者非得象者也，存象者非得意者也。若向第二头，道少他悟，达一回不得。争奈道：设有妙悟亦须叶却，快须撒手到家更无一物，始忘蹄舍筌，功夫智识，尽属第二头。及尽功夫，不可智知，始得少分相应。庄子外篇骈拇第八云：骈于足者，连无用之肉。枝于手者，树无用之指。注：骈拇足大指，连第二指也。枝指六指也。功若不尽，如骈拇连无用之肉也。春秋，楚文王伐申过邓，邓祁侯曰：吾甥也，止而享之。难甥聃甥养甥，请杀楚子，邓侯弗许。三甥曰：亡邓国者必此人也。若不早图，后君噬脐。注云：不及也，智不到处，智不能知，兔老圆月也。丹霞淳和尚道：水澄月满道人悉，冰盘秋露泣，恋著即不堪也。大荒经：昆化丘上，有琅　玉树，结子如珠而小也。玄中铭：灵木迢然凤无依倚，与鹤不停机，皆不许守恋坐着也。鸟寒而凄，不欲落他根枝叶也。诗抑篇：白珪之玷尚可磨也。玉内病曰瑕，体破也。外病曰玷色污也。此颂仰山贵白硅无玷，不落第二头。如何是第一头。大悟后方知不是。